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中國造型石獅子惹了誰？
一、中國造型石獅子的前緣來世？ 8月初以來，特別是最近幾天，越南政府開動媒體機器，掀起了鏟除中國造型石獅子熱，特別是自越南文化部發(fā)出公函要求將中國造型的石獅子從遺跡區(qū)、寺廟、公共場所移除之后，越南文化部副部長帶領(lǐng)工作小組赴各地指導落實，使此次文化“戰(zhàn)役”達到了高潮。有的越南媒體將矛頭直指中國，將中國稱為TAU(這個詞本意是船艦，但如果專指中國或中國人，就含有謾罵的意思，類似賊寇之類)，甚至推出標題，稱中國獅子在越南盛行，是中國的文化侵略；有的媒體說，石獅子是用來看守墳墓的靈物，或者是用來鎮(zhèn)宅、守財?shù)膬春葜铩？傊?，中國樣式的石獅子一時間成為“晦氣、貪婪、兇狠”的象征，大有不剔除不快的意味。 據(jù)筆者通過越南媒體了解到，這場自上而下的剔除“外來實物”，或稱“外來靈物”的文化“戰(zhàn)役”發(fā)端于今年年初，爆發(fā)于8月8日越南文化部2662號公函，8月下旬越南文化部副部長帶團視察指導工作而達到高潮，預計今年年底結(jié)束。據(jù)稱，期間進行宣傳、動員，登記造冊，“勸告”各地自行移除，如逾期仍有違犯，則堅決移除并進行懲罰。 據(jù)越南每日快訊8月23日報道，河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長張明進稱，作為越南文化、體育和旅游部首批重點檢查的城市，從今年年初，一些地方已經(jīng)自覺地將一些不符合越南淳風美俗的實物從遺跡區(qū)、寺廟、公共場所移除。 據(jù)越南每日快訊8月19日報道，越南文化部8月8日向各省、市文化局及相關(guān)部門發(fā)出2662號公函，建議并勸告：不擺設(shè)，使用，供奉不符合越南淳風美俗的塑像、產(chǎn)品、靈物以及怪異的物品；文化部還宣傳、動員一些省市地區(qū)，將上述物品從公共場所，特別是文化歷史遺跡區(qū)拆除，并移交宣傳文化局檢查，如果發(fā)現(xiàn)違規(guī)現(xiàn)象，將進行處理。 越南媒體每日快訊近日發(fā)消息稱，12月份，越南文化、體育和旅游部將堅決將不符合越南淳風美俗的靈物從遺跡區(qū)移除，以便到元旦時讓一些祭祀場所本身充滿越南文化價值。 8月22日上午，越南文化、體育和旅游部副部長鄧氏碧蓮帶領(lǐng)工作小組赴玉山寺、河內(nèi)龍邊郡嘉桔寺，河內(nèi)河東郡幕老司等一些寺廟祠堂進行檢查。鄧氏碧蓮副部長稱，在將外來靈物從遺跡區(qū)移除的“戰(zhàn)役”中，最重要的是問題是做宣傳、動員，以便讓老百姓，特別是寺廟主持充分認識到越南文化的意義和價值。 阮氏碧蓮副部長稱，“按計劃，從現(xiàn)在開始到陰歷11月，全國的文化部門將做宣傳、說服工作。到今年12月，將先后派員檢查，到元旦堅決將外來靈物移除，到元旦時，要讓一些舉行祭祀的地方本身具有豐富的越南文化價值。” 阮氏碧蓮強調(diào)，“8月22日對一些遺跡區(qū)進行檢查，不光是為了進行檢查登記造冊，還要考察掌握情況，并從今天開始進行宣傳，指導落實?！?河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長張明進稱，為了落實越南文化、體育和旅游部8月8日關(guān)于將外來靈物從遺跡區(qū)移除的第2662號公函，河內(nèi)文化、體育和旅游局要求各郡、縣統(tǒng)計并報告各遺跡區(qū)尚未登記造冊的實物。越南河內(nèi)文化、體育和旅游局從8月22日起到年底，先進行宣傳、動員，之后將檢查并堅決處理仍舊違犯規(guī)定的一些地方。 對于如何處置這些石獅子，河內(nèi)文化、體育和旅游局按照官方的邏輯指明了去處：去看守公墓，或者被處決。 越南媒體報道說，河內(nèi)文化、體育和旅游局將引導有關(guān)部門將外來石獅子從國家公權(quán)機關(guān)移除，并轉(zhuǎn)送到合理的地點，如公墓或者銷毀。河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長張明進稱，“這是與心靈文化相關(guān)聯(lián)的問題，因此需要時間來落實。最重要的是幫助老百姓弄清楚問題，以便轉(zhuǎn)變認識。” 河內(nèi)文化、體育和旅游局副局長張明副局長說“需要時間來落實”，確實是出于實情而言。因為，據(jù)越南每日快訊8月19日報道，“在越南的一些遺跡區(qū)、寺廟、公共場所，一些中國、歐洲造型的石貔犰、石獅子在10年前競相出現(xiàn)，目前已經(jīng)日益普遍。”所以說要想自上而下做好老百姓的思想轉(zhuǎn)變工作，也不是一朝一夕的事情。 筆者在河內(nèi)大小街道看到，隨處有造型各異、大小不同、年代不同的石獅子。而且，據(jù)越南媒體稱，越南其它各省市的遺跡區(qū)、寺廟、公共場所也隨處可見中國造型的石獅子。
河內(nèi)市嘉林路大夫人寺的11-12世紀的石獅子。（圖片來源：越媒） 越南專家配合越南政府的文化“戰(zhàn)役”，建議用麒麟、石狗取代遺跡區(qū)中國造型石獅子。 據(jù)越南每日快訊8月21日報道，越南信仰文化研究和保存中心主任、越南國家文化遺產(chǎn)委員吳德盛教授認為，中國用于看守陵墓的石獅子不適合擺放在寺廟等遺跡區(qū)。而麒麟、石狗是經(jīng)常出現(xiàn)于越南古遺跡區(qū)的靈物。
圖中的這對石麒麟，從17世紀以來被供奉于寧平省華呂縣丁王寺。（圖片來源：越南攝影美術(shù)與展覽局。） 吳德盛提出，中國和歐洲造型的石獅子被大量引進并進入越南寺廟、遺跡區(qū)，是由于在文化斷裂過程中老百姓不明白靈物的意義造成的。（外來）文化可以接受，但將中國的守護陵墓的石獅子放進越南寺廟，就不合適了。 筆者認為吳德盛教授對中國和歐洲造型的石獅子被大量引進并進入越南寺廟和遺跡區(qū)的原因的解讀還是有一定道理的。畢竟在越南文字拉丁化以來，雖然越南字詞的70%多都來源于中國各朝代的輸入，從拼讀可以找到相應的漢字古意，但一般老百姓由于漢字與拉丁字之間的“文化斷裂”，對來自中國的文化的真正內(nèi)涵確實容易弄不明白，產(chǎn)生誤解也是比較自然的事情。但要是說中國的石獅子都是守護陵墓的，筆者認為該“教授”不是無知，就是曲解。 據(jù)越南媒體報道，吳德盛教授認為，應該有替代產(chǎn)品以便滿足平民百姓的心靈需求。吳德盛提出使用石麒麟雕像作為靈物，擺放到越南的古遺跡區(qū)，取代石獅子。 筆者認為，其實麒麟應該也是中國造型的靈物。所以到底哪些是中國的文化，甚至說，哪些是越南的傳統(tǒng)文化，這位教授自己也沒完全搞懂呢。 據(jù)越南媒體報道，吳德盛教授稱，石狗是吉兆、好運的象征，狗吠聲可以驅(qū)逐魔鬼。位于（河內(nèi)西湖）白竹湖（Trúc B?ch）的狗兒寺（C?u Nhi）就供奉著石狗，傳說稱，“狗兒”是一條白毛中有黑點的狗，“狗兒”身上的黑點由“天子”兩字組成，李公蘊王離開都城前往升龍時，“狗兒”母子跨過紅河追隨，成仙，被李公蘊王立廟供奉。 畫師黎設(shè)剛也認為應該選擇石狗替代外來獅子，因為這是越南人熟悉的靈物，經(jīng)常在平民家居到廷堂廟宇的門拱牌坊等地出現(xiàn)。讓狗來看家護院也是符合生活實際的正常思維。古越美術(shù)研究者、畫師潘錦香指出，一些靈物被用來看家護院：如在陵墓的石狗，在寺廟的龍，鱷魚。但越南的這些看家護院的靈物沒有鎮(zhèn)壓、權(quán)力的含義，而且個頭不大。 越南國家文化遺產(chǎn)委員會委員陳林弁副教授還盤點了一些擺著石狗的地點，如北寧省桂武縣鄧姓陵有一對可追溯到1675年的石狗，他說石狗雕像只用于平民百姓看家護院，至于在陵墓和寺廟，從前的越南人常用麒麟或鱷魚。 據(jù)陳林弁稱，麒麟是智慧、純正的表象，與神靈緊密相連，體現(xiàn)上天的力量。從前的越南人尊重麒麟，并將它們置于廷、廟的房頂?shù)哪举|(zhì)構(gòu)件上。李、陳朝時代，麒麟常出現(xiàn)在城墻階梯之上，如興安省文林縣的興林寺。之后，麒麟又被塑造成蹲坐的造型，如北寧省的佛跡寺的麒麟石像，用來守衛(wèi)大門并檢查人們的靈魂和智慧。 三、越南政府此次文化“戰(zhàn)役”的真正用心何在？ 筆者認為，越南的學者點出了越南政府此次自上而下的文化“戰(zhàn)役”真正用心。越南國家文化遺產(chǎn)委員會委員陳林弁副教授稱，“我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國的一些形象變成了越南的，達到了不再有什么影響的程度”。 這位陳林弁副教授說，越南老百姓家除了常常放置一對石狗之外，將靈物置于大門外并不是越南建筑的特征。由于中國文化或暗或明地影響著越南人的現(xiàn)代生活，因此當今的一些工匠無意中會打造出一些類似中國造型的石獅子。他說，“因此，最好不要將門前放置什么東西，如果放置的話，就要注意到簡單、尺寸小、越南人質(zhì)樸的農(nóng)民精神等。我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國的一些形象變成了越南的，達到了不再有什么影響的程度?！?筆者認為，越南政府此次文化“戰(zhàn)役”真正目的，是通過打造越南的“獨特”民族特色，挖掘和保護民族文化，為越南的旅游業(yè)服務(wù)。至于排除中國文化“侵略”既是順應政治需要的應景之舉，又可以藉此來吸引世界的眼球，招攬外國人來旅游，得到實惠才是重中之重。 四、結(jié)束語 同屬外來物，境遇大不同。筆者在河內(nèi)發(fā)現(xiàn)，目前很多廟宇，教堂在翻修。所謂“鎮(zhèn)北”（筆者注：抗擊中國）的元素，越來越突出。而在同時越南的很多教堂卻被翻修得莊嚴肅穆，教堂前樹立著圣母瑪利亞和耶穌的高大雕像，教堂內(nèi)部富麗堂皇，牧師用英語布道，信徒捧著厚厚的英文經(jīng)書虔誠地高聲誦讀。金發(fā)碧眼的西方人帶領(lǐng)著虔誠的越南人和來此旅游的西方人用西方美聲唱法歌頌著上帝耶穌。這些越南政府并不在意。相反，這些還真著實成為外國游客的旅游景點和朝拜之地。
坐落于河內(nèi)還劍湖西李國師路的河內(nèi)大教堂外立面，灰黑色外墻仍保留著曾遭遇火災留下的痕跡。攝影：中國日報駐河內(nèi)記者 王健
河內(nèi)大教堂內(nèi)部莊嚴肅穆，富麗堂皇，牧師在用英語布道，信徒捧著厚厚的英語經(jīng)書高聲誦讀。教堂內(nèi)既有老者，也有大學生，既有越南人，也有來自世界各地不同膚色的游客和信徒。攝影：中國日報駐河內(nèi)記者 王健 依筆者看來，越南不管是“鎮(zhèn)北”，還是“同志加兄弟”，還是對日美文化的“拿來主義”，能通過越南獨特的人文景觀來吸外國游客前來旅游，坐在家里掙大錢，才是“硬道理”。你懂的。
河內(nèi)市嘉林路大夫人寺的11-12世紀的石獅子。（圖片來源：越媒） 越南專家配合越南政府的文化“戰(zhàn)役”，建議用麒麟、石狗取代遺跡區(qū)中國造型石獅子。 據(jù)越南每日快訊8月21日報道，越南信仰文化研究和保存中心主任、越南國家文化遺產(chǎn)委員吳德盛教授認為，中國用于看守陵墓的石獅子不適合擺放在寺廟等遺跡區(qū)。而麒麟、石狗是經(jīng)常出現(xiàn)于越南古遺跡區(qū)的靈物。
圖中的這對石麒麟，從17世紀以來被供奉于寧平省華呂縣丁王寺。（圖片來源：越南攝影美術(shù)與展覽局。） 吳德盛提出，中國和歐洲造型的石獅子被大量引進并進入越南寺廟、遺跡區(qū)，是由于在文化斷裂過程中老百姓不明白靈物的意義造成的。（外來）文化可以接受，但將中國的守護陵墓的石獅子放進越南寺廟，就不合適了。 筆者認為吳德盛教授對中國和歐洲造型的石獅子被大量引進并進入越南寺廟和遺跡區(qū)的原因的解讀還是有一定道理的。畢竟在越南文字拉丁化以來，雖然越南字詞的70%多都來源于中國各朝代的輸入，從拼讀可以找到相應的漢字古意，但一般老百姓由于漢字與拉丁字之間的“文化斷裂”，對來自中國的文化的真正內(nèi)涵確實容易弄不明白，產(chǎn)生誤解也是比較自然的事情。但要是說中國的石獅子都是守護陵墓的，筆者認為該“教授”不是無知，就是曲解。 據(jù)越南媒體報道，吳德盛教授認為，應該有替代產(chǎn)品以便滿足平民百姓的心靈需求。吳德盛提出使用石麒麟雕像作為靈物，擺放到越南的古遺跡區(qū)，取代石獅子。 筆者認為，其實麒麟應該也是中國造型的靈物。所以到底哪些是中國的文化，甚至說，哪些是越南的傳統(tǒng)文化，這位教授自己也沒完全搞懂呢。 據(jù)越南媒體報道，吳德盛教授稱，石狗是吉兆、好運的象征，狗吠聲可以驅(qū)逐魔鬼。位于（河內(nèi)西湖）白竹湖（Trúc B?ch）的狗兒寺（C?u Nhi）就供奉著石狗，傳說稱，“狗兒”是一條白毛中有黑點的狗，“狗兒”身上的黑點由“天子”兩字組成，李公蘊王離開都城前往升龍時，“狗兒”母子跨過紅河追隨，成仙，被李公蘊王立廟供奉。 畫師黎設(shè)剛也認為應該選擇石狗替代外來獅子，因為這是越南人熟悉的靈物，經(jīng)常在平民家居到廷堂廟宇的門拱牌坊等地出現(xiàn)。讓狗來看家護院也是符合生活實際的正常思維。古越美術(shù)研究者、畫師潘錦香指出，一些靈物被用來看家護院：如在陵墓的石狗，在寺廟的龍，鱷魚。但越南的這些看家護院的靈物沒有鎮(zhèn)壓、權(quán)力的含義，而且個頭不大。 越南國家文化遺產(chǎn)委員會委員陳林弁副教授還盤點了一些擺著石狗的地點，如北寧省桂武縣鄧姓陵有一對可追溯到1675年的石狗，他說石狗雕像只用于平民百姓看家護院，至于在陵墓和寺廟，從前的越南人常用麒麟或鱷魚。 據(jù)陳林弁稱，麒麟是智慧、純正的表象，與神靈緊密相連，體現(xiàn)上天的力量。從前的越南人尊重麒麟，并將它們置于廷、廟的房頂?shù)哪举|(zhì)構(gòu)件上。李、陳朝時代，麒麟常出現(xiàn)在城墻階梯之上，如興安省文林縣的興林寺。之后，麒麟又被塑造成蹲坐的造型，如北寧省的佛跡寺的麒麟石像，用來守衛(wèi)大門并檢查人們的靈魂和智慧。 三、越南政府此次文化“戰(zhàn)役”的真正用心何在？ 筆者認為，越南的學者點出了越南政府此次自上而下的文化“戰(zhàn)役”真正用心。越南國家文化遺產(chǎn)委員會委員陳林弁副教授稱，“我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國的一些形象變成了越南的，達到了不再有什么影響的程度”。 這位陳林弁副教授說，越南老百姓家除了常常放置一對石狗之外，將靈物置于大門外并不是越南建筑的特征。由于中國文化或暗或明地影響著越南人的現(xiàn)代生活，因此當今的一些工匠無意中會打造出一些類似中國造型的石獅子。他說，“因此，最好不要將門前放置什么東西，如果放置的話，就要注意到簡單、尺寸小、越南人質(zhì)樸的農(nóng)民精神等。我們的祖先是這么做的，已經(jīng)將中國的一些形象變成了越南的，達到了不再有什么影響的程度?！?筆者認為，越南政府此次文化“戰(zhàn)役”真正目的，是通過打造越南的“獨特”民族特色，挖掘和保護民族文化，為越南的旅游業(yè)服務(wù)。至于排除中國文化“侵略”既是順應政治需要的應景之舉，又可以藉此來吸引世界的眼球，招攬外國人來旅游，得到實惠才是重中之重。 四、結(jié)束語 同屬外來物，境遇大不同。筆者在河內(nèi)發(fā)現(xiàn)，目前很多廟宇，教堂在翻修。所謂“鎮(zhèn)北”（筆者注：抗擊中國）的元素，越來越突出。而在同時越南的很多教堂卻被翻修得莊嚴肅穆，教堂前樹立著圣母瑪利亞和耶穌的高大雕像，教堂內(nèi)部富麗堂皇，牧師用英語布道，信徒捧著厚厚的英文經(jīng)書虔誠地高聲誦讀。金發(fā)碧眼的西方人帶領(lǐng)著虔誠的越南人和來此旅游的西方人用西方美聲唱法歌頌著上帝耶穌。這些越南政府并不在意。相反，這些還真著實成為外國游客的旅游景點和朝拜之地。
坐落于河內(nèi)還劍湖西李國師路的河內(nèi)大教堂外立面，灰黑色外墻仍保留著曾遭遇火災留下的痕跡。攝影：中國日報駐河內(nèi)記者 王健
河內(nèi)大教堂內(nèi)部莊嚴肅穆，富麗堂皇，牧師在用英語布道，信徒捧著厚厚的英語經(jīng)書高聲誦讀。教堂內(nèi)既有老者，也有大學生，既有越南人，也有來自世界各地不同膚色的游客和信徒。攝影：中國日報駐河內(nèi)記者 王健 依筆者看來，越南不管是“鎮(zhèn)北”，還是“同志加兄弟”，還是對日美文化的“拿來主義”，能通過越南獨特的人文景觀來吸外國游客前來旅游，坐在家里掙大錢，才是“硬道理”。你懂的。
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