上周五，中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——廣西“左江花山巖畫(huà)文化景觀”經(jīng)第四十屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議被正式列入世界遺產(chǎn)名錄，填補(bǔ)了我國(guó)世界遺產(chǎn)巖畫(huà)類(lèi)的空白。為此，我再次來(lái)到崇左的寧明縣，感受這一列入“世界遺產(chǎn)”名錄的人類(lèi)視覺(jué)驚世之作。我這已是第四次來(lái)花山了，每來(lái)一次，都有著不一樣的感覺(jué)。
廣西左江花山巖畫(huà)群。 火炎 攝
從縣城附近的碼頭登船，沿明江順流而下，兩岸喀斯特地貌連綿不絕，山清水秀猶如陽(yáng)朔十里畫(huà)廊。至花山登岸，來(lái)到瀨江屯。這是一個(gè)居住著82戶(hù)壯族村民的自然村。由于交通不便，這里一直以來(lái)都比較閉塞，要想出山，除了撐船逆水而上，若走陸路非得走到十多公里外的一個(gè)渡口，才能出山?！耙郧拔覀兙褪强孔呗烦錾节s圩的”村民們告訴我。
花山申遺給小山村帶來(lái)了許多變化。村子中央建起了“村史館”，村里房屋規(guī)整，院落干凈。游客來(lái)看巖畫(huà)，也讓村民了解了外面的世界。當(dāng)一些身著壯族傳統(tǒng)民族服裝的婦女唱起壯語(yǔ)山歌《迎客歌》時(shí)，從她們的歌聲中能感受到發(fā)自?xún)?nèi)心的喜悅。
瀨江屯的壯族婦女們坐在村里的龍眼樹(shù)下等候游客。 火炎 攝
花山，壯語(yǔ)叫做“葩萊”，意為有畫(huà)的山。廣西崇左的左江、明江兩岸綿延200多公里的群山中，隱藏著287組巖畫(huà)，分布在183處巖壁上。這是亞洲迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的巖畫(huà)群。此次申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的“左江花山巖畫(huà)藝術(shù)文化景觀”包含集中分布在崇左市寧明、龍州、江州、扶綏三縣一城區(qū)的38處巖畫(huà)點(diǎn)，綿延105公里的巖石畫(huà)卷記錄了最具代表性的約3800種圖像。
花山巖畫(huà)中最為清晰的組畫(huà)之一。 火炎 攝
說(shuō)起對(duì)花山的保護(hù)，60歲的村民陸金成說(shuō)：“一來(lái)是我們當(dāng)?shù)厝税鸦ㄉ疆?dāng)作神山來(lái)敬仰。記得我還在上小學(xué)的時(shí)候，老師就經(jīng)常讓我們到花山腳下清掃樹(shù)葉，打掃衛(wèi)生，使我們從小就懂得愛(ài)護(hù)花山。二來(lái)是過(guò)去這里很閉塞，難得有外人進(jìn)到這里來(lái)。”
曾經(jīng)來(lái)花山考察的印度專(zhuān)家帕薩克·敏納克什就在陸煥明家的院子里進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)討論。 火炎 攝
“是啊，如果不是‘申遺’那會(huì)有外國(guó)人來(lái)到這個(gè)地方?！?8歲的村民陸煥明接著前面的話(huà)題說(shuō)。前幾年，來(lái)這里考察的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)印度籍專(zhuān)家帕薩克·敏納克什（Pathak Meenakshi）就在他家的院子里的樹(shù)下進(jìn)行過(guò)花山的學(xué)術(shù)討論。
“花山是座神山，因?yàn)榈k能給我們帶來(lái)吉祥和風(fēng)調(diào)雨順，”陸煥明說(shuō)：“當(dāng)?shù)厝耸朗来鷮?duì)花山充滿(mǎn)敬畏之心，在我們心中，花山是先祖留下的寶貝，千百年來(lái)。峭壁上神秘的巖畫(huà)俯看著我們，保佑著我們。聽(tīng)老人們說(shuō)，過(guò)去當(dāng)?shù)厝藦幕ㄉ侥_下走過(guò)，都不敢抬頭去仰望?！?
花山巖畫(huà)。 火炎 攝
曾當(dāng)過(guò)縣文化局副局長(zhǎng)的甘紹耿從2000年就開(kāi)始為花山的“申遺”做工作，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是解開(kāi)巖畫(huà)的各種謎團(tuán)，如巖畫(huà)是誰(shuí)以何種方式在什么時(shí)間用什么顏料畫(huà)的等等。
退休后的他就在村子里指導(dǎo)村民們開(kāi)展與壯族文化有關(guān)的活動(dòng)。他說(shuō)，巖畫(huà)表面附著有厚厚的鐘乳石，通過(guò)對(duì)鐘乳石年代的分析加上對(duì)顏料的檢測(cè)，可以初步斷定巖畫(huà)形成的年代是在戰(zhàn)國(guó)到東漢之間，距現(xiàn)在大約2400年。這個(gè)時(shí)間段與在中國(guó)西北部陜西出土的被稱(chēng)為“世界第八大奇跡”秦兵馬俑問(wèn)世的時(shí)間大致相當(dāng)。
居于此地的壯族先民駱越族人用當(dāng)?shù)氐蔫F礦石、植物膠加上動(dòng)物骨血混合熬制成顏料，站立于竹子做的腳手架上，在距離水面三四十米的崖壁上描繪出“蹲式人形”、動(dòng)物、兵器、銅鼓等圖案，同時(shí)勾勒出天、地、河流和道路，惟妙惟肖地呈現(xiàn)出祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、趕歌圩、賽舟的畫(huà)面，真實(shí)地記錄著原始部落的各種生活場(chǎng)景。
古人繪圖有其生命意義之所在。甘紹耿說(shuō)：“花山巖畫(huà)是一種歷史的參照，通過(guò)這些圖案，我們就能夠同自己的祖先建立起一種微妙的聯(lián)系，知道我們從哪里來(lái)，怎么來(lái)，這一點(diǎn)非常重要，是一筆精神財(cái)富。”
甘紹耿說(shuō)，花山巖畫(huà)是一種歷史的參照，通過(guò)這些圖案，我們就能夠同自己的祖先建立起一種微妙的聯(lián)系。 火炎 攝
站在花山的巖畫(huà)下，面對(duì)靜止的、遠(yuǎn)古的眾多圖像和記事符號(hào)，我們只有驚詫不已。根據(jù)甘紹耿介紹，巖畫(huà)上描繪的很多場(chǎng)景至今仍有跡可尋。比如當(dāng)?shù)亓餍械内s歌圩、慶豐收的一些場(chǎng)景，早在兩千多年前就出現(xiàn)在巖畫(huà)中了。還有巖畫(huà)上出現(xiàn)最多的“蹲式人形”，這又與當(dāng)?shù)亍暗拦庇脕?lái)祈福消災(zāi)的“道公舞”舞姿相近；而當(dāng)?shù)厥⑿械膲炎濉巴晾腥保虼蛉瓌?dòng)作體態(tài)與巖畫(huà)上的人形相似，所以又被稱(chēng)作“花山拳”。
作為用視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)思想內(nèi)容的攝影記者，我在花山巖畫(huà)中也努力解讀著影像的意義。早在兩千多年前甚至更早的時(shí)候，人類(lèi)以圖記事，以圖抒情，以圖說(shuō)理，今天的 “讀圖時(shí)代”像是一種原始本能的回歸。盡管我們今天“讀圖時(shí)代”的讀圖與遠(yuǎn)古的讀圖有著本質(zhì)的不同，但視覺(jué)元素所觸發(fā)的思維和反應(yīng)原理卻是相似的。語(yǔ)言傳播往往受制于文化和時(shí)代的差異，但圖像視覺(jué)語(yǔ)言的傳播則具有超越文化和時(shí)空的特點(diǎn)?；ㄉ綆r畫(huà)也再次印證了人類(lèi)學(xué)理論家曾提出的“文化是通過(guò)可視性的系列的符號(hào)來(lái)宣示的”這一論點(diǎn)。
“從古至今，每逢壯族傳統(tǒng)節(jié)日‘三月三’，當(dāng)?shù)厝硕家诨ㄉ街車(chē)e行祭祖活動(dòng)。即使眼下村里的年輕人都外出務(wù)工，每家每戶(hù)也照樣要派代表參加活動(dòng)。對(duì)花山的崇拜已成為當(dāng)?shù)厝俗嫦瘸绨菸幕闹匾磉_(dá)方式。對(duì)于沒(méi)有文字傳承的壯族人民來(lái)說(shuō)，花山的存在讓我們更加自信，尤其是申遺成功之后?！备式B耿如是說(shuō)。
世界萬(wàn)物中，只有人類(lèi)才具有自覺(jué)繪圖記事的能力，有了圖才有了文明，圖是文字的初始，隨著文明的進(jìn)步，人們抽象了圖，濃縮了圖，升華了圖，并把圖的功能極大化使之演變成了文字?？梢哉f(shuō)圖就是文字的初始。古人制作圖像和符號(hào)的時(shí)候當(dāng)然不僅止于制作圖的本身，他們所繪的圖是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有選擇的真實(shí)寫(xiě)照，這似乎與當(dāng)今的紀(jì)實(shí)攝影在于真實(shí)記錄人的生活方式有著異曲同工之妙。就花山巖畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值和歷史段落而言，我個(gè)人認(rèn)為將其稱(chēng)作“人類(lèi)視覺(jué)的兵馬俑”，應(yīng)該不算過(guò)分吧。
關(guān)于作者：火炎，中國(guó)日?qǐng)?bào)廣西記者站站長(zhǎng)
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