在數(shù)千年中外交流史中，和平一直是主流。但19世紀(jì)中葉以來(lái)，西方國(guó)家以殖民主義邏輯行事，中外之間，遂烽煙不斷。尤其是甲午中日之戰(zhàn)，給中國(guó)人極大促動(dòng)，深感列強(qiáng)將從此操刀瓜分中國(guó)，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。
在這種背景下，出現(xiàn)了兩種救國(guó)方案，一種是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派，主張擁護(hù)清政府，推行變法；一種是以孫中山為首的革命派，主張推翻清政府，建立共和國(guó)。革命派在1894年成立了革命團(tuán)體興中會(huì)，并于次年試圖在廣州發(fā)動(dòng)武裝起義，因走漏風(fēng)聲，未能成功，革命黨人逃亡海外。維新派則在1898年啟動(dòng)了變法，但只推行了103天，便被慈禧太后鎮(zhèn)壓，六君子被誅殺，康有為等也成了海外逋客。
1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵，津京淪陷，慈禧太后、光緒皇帝倉(cāng)皇西逃。
孫中山很擔(dān)心列強(qiáng)在中國(guó)推行殖民主義，瓜分中國(guó)。在《中國(guó)問(wèn)題的真解決》一文中，孫中山就指出，西方有一種論調(diào)，認(rèn)為中國(guó)人口眾多，資源豐富，一旦覺(jué)醒，將威脅全世界，因此，對(duì)列強(qiáng)而言，最明智的政策，就是“盡其可能地壓抑阻礙中國(guó)人”。孫中山坦率地批評(píng)了這種論調(diào)，指出，這種想法是不道德的，并且，“中國(guó)人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族，而不是好侵略的種族，如果他們確曾進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，那只是為了自衛(wèi)”，也就是說(shuō)，中國(guó)即使強(qiáng)大起來(lái)，也不會(huì)造成對(duì)世界的威脅，因?yàn)樗且粋€(gè)好和平的，而不是一個(gè)好侵略的民族。
事實(shí)上，在孫中山看來(lái)，列強(qiáng)才是好侵略的，并且，其侵略性，與社會(huì)達(dá)爾文主義有關(guān)。達(dá)爾文所提出的物競(jìng)天擇、弱肉強(qiáng)食的生物進(jìn)化論被附會(huì)到解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，遂變成了以“生存競(jìng)爭(zhēng)”“弱肉強(qiáng)食”為關(guān)鍵詞的社會(huì)達(dá)爾文主義。孫中山指出，這是一種“野蠻之學(xué)問(wèn)”，危害很大，列強(qiáng)以此為圭臬，對(duì)外侵略擴(kuò)張，造成了一個(gè)“有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理”的世界。到了20世紀(jì)，人類(lèi)應(yīng)該拋棄這一學(xué)說(shuō)，由重競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向重互助。因此，在1919年出版的《孫文學(xué)說(shuō)》中，他明確提出：“物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類(lèi)則以互助為原則?！蔽┯袙仐壐?jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)互助，人類(lèi)才有可能實(shí)現(xiàn)真正的和平。
“和氣生財(cái)”，中國(guó)的先民之所以給我們留下熱愛(ài)和平的精神財(cái)富，是因?yàn)橄让駛兌?，只有在和平的環(huán)境下，才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的真正增長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)多邊互贏的局面。孫中山很好地繼承了這一精神財(cái)富，總是不失時(shí)機(jī)地向人們展示，中國(guó)是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族，這樣的民族強(qiáng)大起來(lái)，不會(huì)對(duì)世界形成威脅，還會(huì)給世界帶來(lái)大利。還以《中國(guó)問(wèn)題的真解決》為例，在此文中，孫中山就指出，革命成功之后，中國(guó)就會(huì)拋棄清廷的閉關(guān)鎖國(guó)政策，立即開(kāi)放對(duì)外貿(mào)易，國(guó)際商務(wù)將成百倍地增長(zhǎng)。熱愛(ài)和平的中國(guó)人，不但不會(huì)侵略別國(guó)，反而可以給各國(guó)帶來(lái)商機(jī)，這絕不是什么“黃禍”，而是實(shí)實(shí)在在的“黃福”。
這里談到“開(kāi)放”，實(shí)則是孫中山建設(shè)中國(guó)的一個(gè)關(guān)鍵詞。其在一戰(zhàn)前后寫(xiě)成的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，實(shí)為孫中山所制定的利用外資發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)的方案，其在海外發(fā)行的英文本，標(biāo)題是《中國(guó)的國(guó)際開(kāi)發(fā)》（The International Development of China），可為明證。
雖然主張對(duì)外開(kāi)放，但孫中山并不認(rèn)為可以坐等國(guó)外的資本和技術(shù)。在他看來(lái)，這樣會(huì)失去自我，與自強(qiáng)的目標(biāo)背道而馳。因此， 1911年10月，他一方面向外宣布革命之后，中國(guó)內(nèi)地將全部開(kāi)放，同時(shí)也補(bǔ)充一點(diǎn)，“海關(guān)稅則須有自行管理之權(quán)柄”，因?yàn)橹挥腥绱?，才能確?！氨緡?guó)實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)”。后來(lái)，在闡釋民族革命的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)，一定要“保持吾民族之獨(dú)立地位”，才有可能“與諸民族并驅(qū)于世界”。
并且，他還強(qiáng)調(diào)，國(guó)人必須努力。實(shí)行開(kāi)放，就要求我們自己有能力跟得上世界潮流，如此，“社會(huì)才可以改良，國(guó)家才可以進(jìn)步”。為此，他強(qiáng)調(diào)青年學(xué)子必須好好鉆研學(xué)問(wèn)（他所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”，大體相當(dāng)于我們今日所說(shuō)的基礎(chǔ)研究），只有“中國(guó)學(xué)問(wèn)與歐美并駕”，我們的政治也好，實(shí)業(yè)也好，才會(huì)有“天然之進(jìn)化”，中國(guó)將來(lái)才“可與世界各國(guó)同享和平”。
孫中山在“革命尚未成功”的1925年去世，他的很多振興中華的理想，未能在他生前變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。不過(guò)，繼承了他的未竟事業(yè)的中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，幾經(jīng)坎坷，終于沿著對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的路徑，推進(jìn)民族的偉大復(fù)興。面對(duì)這一事實(shí)，一些外國(guó)人驚呼這會(huì)對(duì)其他國(guó)家造成威脅。當(dāng)中國(guó)還千瘡百孔、還是“一頭沉睡的雄獅”的時(shí)候，就有人提出，中國(guó)一旦覺(jué)醒，將會(huì)威脅其他國(guó)家。面對(duì)這種“黃禍論”，孫中山曾不遺余力地予以駁斥，并不厭其煩地告訴外國(guó)人，中國(guó)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族，不會(huì)侵略其他國(guó)家。
面對(duì)“黃禍論”，孫中山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，正像個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)上看，一個(gè)人有一個(gè)窮苦愚昧的鄰居還能比他有一個(gè)富裕聰明的鄰居合算嗎？” 中國(guó)是一個(gè)熱愛(ài)和平的、富有道義的國(guó)家，其崛起，不但不會(huì)對(duì)世界的和平造成威脅，而且，還可以承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任，為人類(lèi)文明的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。并且，在和平的環(huán)境中崛起的中國(guó)，更懂得和平的重要性，無(wú)比珍惜和平，維護(hù)和平，如孫中山所夢(mèng)想的那樣，“與世界各國(guó)同享和平”。
（作者：彭劍 華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所教授）
Content@chinadaily.com.cn