在程乙本《紅樓夢》中，癩頭和尚與跛足道人（一僧一道）是貫穿全書的神秘人物。在繡像僧道的背面，有一首打油詩“我盜一只牛，你偷一只狗。若無牛狗，大家撒手；若有牛狗，大家一口。到底是怎么看？月華滿天，萬象來會。聚妄合真，隨意點綴?！辈⒃谧笙陆怯泻J印文。里面的文字是：幻形人相。那么，這些在《紅樓夢》中寓意什么？僧道在曹雪芹筆下怎么就融合了？帶著這些問題，細(xì)讀程乙本《紅樓夢》，我覺得可以從以下幾個方面來探討。
一、僧道畫像背面的打油詩，既是對僧道的諷刺，又有深層的政治寓意
首先是對僧道形象的諷刺，外表與內(nèi)核的反差：僧道在書中本是超脫者，題詩卻以“盜牛偷狗”的市井語言解構(gòu)其神圣性，強(qiáng)調(diào)他們在歷史漩渦中的被動卷入。這種反差強(qiáng)化了“假作真時真亦假”的主題——真正的智慧往往被世俗視為荒誕。
其次是對歷史事件的影射。為什么這么說呢？牛與狗的諧音：“牛”暗指鈕祜祿氏（如弘皙的母族），“狗”諧音“勾”或“構(gòu)”，指向弘皙參與刺殺雍正的歷史事件。詩中“若無牛狗，大家撒手；若有牛狗，大家一口”暗示若沒有這些政治勢力的博弈，眾人皆可解脫；若有，則需共同承擔(dān)后果?！霸氯A滿天，萬象來會”：以自然景象隱喻政治局勢的變幻，暗示權(quán)力斗爭的復(fù)雜性與不可逃避性。“聚妄合真，隨意點綴”：表面指僧道以“瘋癲”形象點化世人，實則暗喻政治勢力通過權(quán)謀聚合離散，如同游戲般操縱現(xiàn)實。
再次葫蘆印文的隱喻：詩末鈐印“幻形人相”（諧音“換姓人鑲”），暗示僧道形象是“換姓”（即隱姓埋名）的政治符號，與曹雪芹家族在歷史中的隱秘身份相關(guān)。在清朝，文字獄是很嚴(yán)厲的，如果犯忌，會遭到滿門抄斬。因此，借“幻形人相”直接點明僧道是“換姓”的政治符號，他們的存在不僅是度化者，更是歷史真相的見證者與傳播者。這種書寫將宗教形象轉(zhuǎn)化為政治隱喻，以逃避文字獄，也透露了其時代背景下，作者的無奈，不得不隱秘敘事。
二、僧道二人在《紅樓夢》中的核心作用：結(jié)構(gòu)上的功能性和對“空幻”與“解脫”的哲學(xué)表達(dá)
他們的存在不僅具有結(jié)構(gòu)上的功能性，更承載著深刻的哲學(xué)寓意與文化內(nèi)涵。
首先，結(jié)構(gòu)上的起承轉(zhuǎn)合作用。開篇點題：小說始于僧道將“通靈寶玉”帶入紅塵，以“木石前盟”的神話框架奠定“情本空幻”的基調(diào)。僧道在第一回中對甄士隱解說“好了歌”，暗示世事無常，直接點破全書“色即是空”的主題。關(guān)鍵節(jié)點的干預(yù)者：他們多次在重要情節(jié)中出現(xiàn)，如為香菱（英蓮）眉心點記、給黛玉送藥、提醒寶玉“金玉良緣”的宿命、用風(fēng)月寶鑒點化賈瑞等，以超現(xiàn)實力量干預(yù)世俗因果，推動情節(jié)向“解脫”方向發(fā)展。結(jié)局的收束者：寶玉最終隨僧道離開紅塵，完成“歷劫歸來”的閉環(huán)，二人以“引路人”身份將故事從凡間拉回神話維度，形成“從空到色，再從色到空”的敘事輪回。
其次，對“人生如夢”的隱喻。僧道將寶玉帶入紅塵，本質(zhì)是讓他“歷劫”——體驗人間悲歡后領(lǐng)悟“情”的虛妄。正如石頭在凡間經(jīng)歷富貴與幻滅，最終回歸大荒，寓意“一切有為法，如夢幻泡影”（《金剛經(jīng)》）。他們的度化行為，指向中國傳統(tǒng)文化中“出世”的終極追求：超越世俗執(zhí)念，達(dá)到精神層面的解脫。甄士隱、柳湘蓮等人的出家，皆由僧道引導(dǎo)，形成“入世—執(zhí)迷—醒悟—出世”的人生范式。
再次對“情與空”的辯證思考。佛教強(qiáng)調(diào)“緣起性空”，道教主張“清凈無為”，二者在“否定世俗執(zhí)念”上達(dá)成一致。僧道對寶玉的點化，并非否定“情”本身，而是揭示“情”的無常性——黛玉之死、大觀園的敗落，皆證明“情”無法超越命運的虛無，唯有放下執(zhí)念，才能跳出“貪嗔癡”的輪回。這種寓意暗合曹雪芹對人生的悲劇性認(rèn)知：他既歌頌寶黛愛情的純粹，又以佛道思想解構(gòu)其世俗意義，形成“深情而又勘破深情”的矛盾張力。
再其次“象征符號”的主題點化作用。僧道代表超越世俗的“智慧維度”，以瘋癲、襤褸的外表掩蓋看透世事的本質(zhì)，與賈府的奢華、世人的癡執(zhí)形成強(qiáng)烈反差。他們的存在不斷提醒讀者：世俗的功名利祿、愛恨情仇皆為“假相”，唯有“看破”才能解脫。他們的言行（如“好了歌”及其注解）直接闡釋小說的哲學(xué)內(nèi)核：富貴、情愛、功名最終皆歸“了”，呼應(yīng)“假作真時真亦假”的虛無觀。
三、佛道融合的文化根源：中國傳統(tǒng)文化中的“三教合流”
歷史層面：佛道思想的長期交融。自魏晉南北朝起，佛教中國化過程中與道教、儒家不斷碰撞融合。佛教“空觀”與道教“虛無”在哲學(xué)層面相通，道教吸收佛教的因果報應(yīng)、輪回觀念，佛教也借鑒道教的神仙方術(shù)、修煉方式。至明清，儒釋道“三教合一”已成為社會主流思潮，如李贄、袁宏道等思想家皆主張儒釋道互補(bǔ)。《紅樓夢》中僧道并行不悖，正是這種文化融合的體現(xiàn)：和尚談“因果”（如香菱的命運），道士唱“好了歌”（充滿道家“厭世”思想），二者共同服務(wù)于“破執(zhí)”的主題，而非刻意區(qū)分宗教界限。
文學(xué)層面：超越宗教的哲學(xué)工具。曹雪芹并非嚴(yán)格遵循宗教教義，而是將佛道作為表達(dá)哲學(xué)思考的符號。僧道的“瘋癲”形象，脫胎于道教“狂士”（如莊子筆下的畸人）與佛教“活佛”（如濟(jì)公）的融合，象征超越世俗邏輯的“智慧”。小說中佛道元素的混用（如太虛幻境兼具道教仙境與佛教因果色彩），本質(zhì)是為了打破具體宗教的局限，指向更普遍的“人生真相”——無論佛教的“涅槃”還是道教的“羽化”，其核心都是對“世俗執(zhí)念”的否定，這與《紅樓夢》“萬境歸空”的主題高度契合。
社會層面：對封建禮教的隱性反叛。明清時期，官方推崇儒家禮教，但民間對佛道的信仰更具生命力。僧道以“非主流”身份游走于世俗邊緣，其言行暗含對儒家倫理（如功名利祿、家族秩序）的解構(gòu)。例如，跛足道人唱“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床”，直接諷刺儒家追求的仕途榮耀；癩頭和尚勸誡甄士隱“早悟”，否定世俗的家庭倫理束縛。這種融合體現(xiàn)了曹雪芹對傳統(tǒng)價值體系的懷疑：當(dāng)儒家“修身齊家”的理想在賈府崩塌時，佛道思想成為他尋找精神出路的寄托，盡管這種出路最終指向虛無，卻暗含對現(xiàn)實的深刻批判。
綜上所述，《紅樓夢》中佛道的融合，本質(zhì)上反映了中國文化對“終極意義”的思考方式。無論是佛的“空”還是道的“無”，其本質(zhì)都是對“現(xiàn)象世界”的洞察，以及對“超越性境界”的向往。曹雪芹借僧道形象，將這種哲學(xué)思考融入文學(xué)敘事，使小說超越一般的世情描寫，升華為對人生本質(zhì)的追問。佛道融合是中國文化“和而不同”精神在文學(xué)中的體現(xiàn)。它不排斥不同思想的碰撞，反而通過融合讓哲學(xué)思考更具包容性，最終指向?qū)Α叭诵岳Ь场钡纳羁潭床?。僧道二人作為這種融合的載體，既串聯(lián)了《紅樓夢》的故事脈絡(luò)，也成為曹雪芹表達(dá)世界觀的關(guān)鍵鑰匙。
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