面對危機和解決危機、戰(zhàn)勝危機時，中西方文化在態(tài)度和方法上表現(xiàn)出的差別，代表了中西方文化本源上的差異。這種文化差異不會因時間的流逝、人事的變化而變化，對我們認(rèn)識當(dāng)前中華文化走出去過程中遇到的壓力和阻力的實質(zhì)，以及采取正確有效的應(yīng)對之策，都有直接的借鑒價值。
面對困難，中國人千方百計抗?fàn)幉⒔鉀Q，正如大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等故事所體現(xiàn)的。中華民族的形成過程，就是一次次化危為機的過程；中國的歷史，就是一部苦難與奮斗相連的歷史，始終充滿危機和風(fēng)險，始終在戰(zhàn)勝危機與災(zāi)難中發(fā)展延續(xù)。中國人相信，矛盾是發(fā)展的前提，危機中常常充滿轉(zhuǎn)機，只要克服了矛盾和沖突，就會迎來新的發(fā)展機遇。中華文化一次次克服文化危機的過程，就是中華民族文化不斷自尊自信的過程。事實證明，每一次的內(nèi)憂外患，都會激發(fā)出中華民族強大的生命力和民族凝聚力，鳳凰涅槃，新生茁壯。向世界講中國故事，必須正視中國故事中的民族苦難，以及苦難中所孕育、增生的民族精神。 ?
面對困難，西方文化更相信神的力量，把一切都交給神。這實際上是一種精神上的懶惰，是文化上的不自信。就以普羅米修斯盜火為例，他欺騙宙斯，毀約在先，后又偷盜天火給人類。從人類角度來看，這依然是依賴神的力量，而非自己動腦筋。只要滿足了自己的需要，就能將偷盜者視為英雄，這無異于助紂為虐，罔顧契約。這說明，在西方人眼中，唯一的原則就是“利己原則”，只要能滿足自己的需要，就可隨時撕毀協(xié)議，甚至可以欺上瞞下，無所不為。因此，普羅米修斯“偷天火”也就不是什么大不了的事了，甚至成了西方人眼中的英雄，“偷”因此也就成了西方人眼中的英雄行為。
按照西方文化的這個邏輯，只要滿足了自身需要，對自己有利的，就是好的，至于對別人好不好可以不管；按照這個邏輯，西方千方百計向其他國家推銷的所謂普世價值觀，實際上都是欺世盜名，以眾利己，以“世界”之宏名行利己之私事，讓天下成為自己的人力和財力倉庫，隨時可取，最好是別人樂于奉送還感恩戴德；按照這個邏輯，依賴西方的國家、民族或個體，最終都只是被西方利用、欺騙，必是“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”。這些已經(jīng)被歷史反復(fù)證明，是西方文化最普通、最順理成章的“果實”。
因此，我們在推動中華文化走出去的過程中不應(yīng)抱有任何幻想，任何清醒的國家和個人對此也不應(yīng)抱有任何幻想。只有正確認(rèn)識西方文化的這種利己主義實質(zhì)，才能識破世界風(fēng)云變幻中西方文化的“七十二變”，透過其不斷變化的現(xiàn)象看清其永遠(yuǎn)不變的本質(zhì)， 始終保持清醒的頭腦，以不卑不亢的態(tài)度，精準(zhǔn)有效的方法妥善應(yīng)對，以中華文化的利他主義和自力更生精神，消解西方文化的利己主義對中華文化和世界文化的影響，引導(dǎo)世界文化以利他主義之“同”，破利己主義之“同”，推動人類文明向更符合人性、更崇尚和諧共生的未來發(fā)展。
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